المتقين ، ولما ذكر في لقمان الرحمة ناسبه : هدى ورحمة للمحسنين . وإنما ذكر في البقرة « 1 » : « وكلا » بالواو ، وفي الأعراف « 2 » : « فكلا » - بالفاء ؛ لأن المراد بالسكنى في البقرة الإقامة ، وفي الأعراف اتخاذ المسكن ؛ فلما ناسب القول إليه تعالى « 3 » : « وَقُلْنا يا آدَمُ » ناسب زيادة الإكرام بالواو الدالة على الجمع بين السكنى والأكل ؛ ولذا قال فيه رغدا ، وقال : حيث شئتما ؛ لأنه أعم . وأتى في الأعراف : يا آدم ، فأتى بالفاء الدالة على ترتيب الأكل على السكنى المأمور باتخاذها ؛ لأن الأكل بعد الاتخاذ . ومن حيث لا يعطى عموم « حَيْثُ شِئْتُما » . قوله في البقرة « 4 » : « وَلا يُقْبَلُ مِنْها شَفاعَةٌ » . وقال بعد ذلك « 5 » : « وَلا يُقْبَلُ مِنْها عَدْلٌ وَلا تَنْفَعُها شَفاعَةٌ » ؛ ففيه تقديم وتأخير ؛ والتعبير بقبول الشفاعة تارة وبالنفي أخرى ، وذكر في حكمته أن الضمير في منها راجع في الأولى إلى النفس الأولى ، وفي الثانية إلى النفس الثانية ، فبيّن في الأولى أن النفس الشافعة الجازية عن غيرها لا تقبل منها شفاعة ولا يؤخذ منها عدل ؛ وقدمت الشفاعة لأن الشافع يقدم [ 17 ا ] الشفاعة على بذل العدل عنها . وبيّن في الثانية أن النفس المطلوبة بجرمها لا يقبل منها عدل عن نفسها ، ولا تنفعها شفاعة شافع فيها ؛ وقدم العدل لأن الحاجة إلى الشفاعة إنما تكون عند رده ؛ ولذلك قال في الأولى : لا يقبل منها شفاعة ؛ وفي الثانية : ولا تنفعها شفاعة ؛ لأن الشفاعة إنما تقبل من الشافع ؛ وإنما تنفع المشفوع له . قوله تعالى في البقرة « 6 » : « يُذَبِّحُونَ أَبْناءَكُمْ » . وفي إبراهيم « 7 » : « وَيُذَبِّحُونَ »

--> ( 1 ) البقرة : 35 ( 2 ) الأعراف : 19 ( 3 ) البقرة : 35 ( 4 ) البقرة : 123 ( 5 ) البقرة : 123 ( 6 ) البقرة : 49 ( 7 ) إبراهيم : 6